Atelier, conférence et spectacle I Le monde à l’épreuve de l’exil

L’évolution en cours des régimes frontaliers au Sahara résulte de logiques politiques externes (européennes) et internes (africaines) qui se croisent, s’hybrident, et s’incarnent dans la transformation concomitante de ce qui fait office de frontière et dans la gestion des espaces concernés. Des systèmes de mobilités anciens sont perturbés et se recomposent, entraînant non pas la baisse des migrations escomptée, mais une hausse des coûts, des risques, des souffrances et des morts dans le désert.

Les îles Canaries sont devenues une zone frontalière élastique, parallèlement à la militarisation excessive des routes de la Méditerranée centrale et orientale. À l’heure actuelle, il s’agit de l’itinéraire le plus meurtrier pour atteindre l’Union Européenne. Bilgin Ayata explore l’augmentation récente des arrivées de bateaux en provenance d’Afrique de l’Ouest et la résistance locale face à l’idée de devenir une autre île prison du régime frontalier de l’UE dans le contexte plus large de la colonialité des frontières, qui façonne la configuration des archipels en tant que passage de et vers l’Europe.

Comment expliquer que les frontières croates soient parmi les plus violentes d’Europe ? Vingt années de politiques migratoires restrictives ont été imposées à la Croatie pour rejoindre l’Union européenne (2013) et l’espace Schengen (2023). Ces jeux géopolitiques contribuent à un sordide « game », nom donné aux tentatives de passages empêchées par des refoulements violents voire mortels. Les personnes exilées, autorités et populations locales témoignent de cette géographie de l’inhospitalité forgée par le haut.

Barbara Pinelli propose une réflexion sur l’utilisation stratégique du « salut » sur la route de la Méditerranée centrale, en examinant le lien entre les régimes frontaliers, les taxonomies humanitaires et la construction iconique du sujet féminin. A travers une perspective féministe et en reconstruisant les registres discursifs construits sur le débarquement des femmes, elle révèle comment l’utilisation du corps féminin comme icône de vulnérabilité sert à renforcer les régimes frontaliers et à établir des ordres taxonomiques entre les victimes parfaites et les réfugiés qui ne méritent pas d’être sauvés.

À la frontière, les corps sont soumis au regard des médecins autant qu’à celui des forces de l’ordre, à l’examen biomédical autant que biométrique, à la compassion autant qu’au rejet. Mais ils sont surtout le lieu de l’expérience – pathologique, traumatique, mortifère – du passage de la frontière. C’est sur la frontière de la Méditerranée centrale que cette présentation se concentre, pour étudier les façons dont la frontière peut réduire les migrants à leur corps.

Depuis les années 2000, de nombreux films documentaires réalisés en Europe s’intéressent aux zones frontalières. Dans certains cas, il s’agit d’œuvres réalisées par des cinéastes européens. Dans d’autres cas, ce sont les migrants eux-mêmes qui ont documenté leur voyage. Un aspect constant, que l’on retrouve dans des films aux sensibilités très différentes, est l’intérêt pour les technologies médiatiques qui agissent dans les zones frontalières, rendant possibles des stratégies de contrôle, des formes d’assistance et des tactiques de résistance.

Comment documenter et analyser un massacre ? Peut-on rendre visible la déshumanisation des sujets racialisés sans la reproduire et la normaliser ? Peut-on rendre compte d’un événement dans la double perspective de sa rupture et de ses conditions structurelles de possibilité ?
Ces questions seront abordées dans le cadre de l’enquête menée par Border Forensics en collaboration avec d’autres partenaires sur le massacre de migrants noirs à la frontière Nador-Melilla le 24 juin 2022.

Le long du Tibre à Rome, en contrebas de l’ex-Mattatoio, un jardin est né il y a quelques années. C’est un réfugié kurde qui l’a créé, et qui en prend soin. Leçon d’hospitalité à rebours, prière bouleversante pour la ville entière… Mais où vit Yusuf ? Quelle est son histoire ? Il ne faudrait pas l’enfermer dans son jardin, faire de lui l’homme d’un lieu qui nous guérit de nos propres inhospitalités. C’est de toute une trajectoire, invisible, d’exil qu’il faudra prendre la mesure.